第七三四章天地不仁万物有灵（下）(第2/4 页)

赎人、子路受牛的故事。鲁国有律法，国人若是见到同胞在外沦为奴隶，将之赎回，会得到奖赏，子贡赎人，不要奖赏，而后与孔子说，被孔子骂了一顿，孔子说，这样一来，别人就不会再到外面赎人了，子贡在实质上害了人。而子路见人溺水，对方送他一头牛，子路欣然接下，孔子非常高兴：国人往后必然会勇于救人。”

“而在这个故事之外，孔子又说，亲亲相隐，你的父亲犯了罪，你要为他隐瞒。这个符不符合仁德呢？似乎不符合，受害者怎么办？孔子当时提孝道，我们以为孝重于一切，然而不妨回头想想，当时的社会，地广人稀国家松散，人要吃饭，要生活，最重要的是什么呢？其实是家庭，那个时候，如果反着提，让一切都秉承公道而行，家庭就会破裂。要维系当时的生产力，亲亲相隐，是最务实的道理，别无他语》的许多故事和说法，围绕几个核心，却并不统一。但如果我们静下心来，只要一个统一的核心，我们会发现，孔子所说的道理，只为了真正在实质上维护当时社会的稳定和发展，这，是唯一的核心目标。在当时，他的说法，没有一项是不切实际的。”

宁毅敲打栏杆的声音单调而平缓，在这里，话语微微顿了顿。

“春秋之后，国家的范围扩大，渐渐发展，一个国家已经不是一城一地了。人们虽然拿起论语治天下，以直报怨却慢慢的在淡化，子贡赎人子路受牛不再被提倡，至唐时，国家的存在进一步增强，亲亲相隐也被限定了范围，谋反谋逆不可隐。我们说，以德报怨真的合道理吗？如果大家都说以德报怨，有一天你要报仇，岂不是会被大家阻止？然而在实质意义上，国家越来越大，一个地方的人到另一个地方，你不了解旁边的人，他说报仇，你如何查证？如果大家都性情刚直，以直报怨，社会反有可能过犹不及，在实质上崩溃。所以当国家有千万之民，官员、执法又不可能时时到位时，弱化民众的性情，成为实质上长久的道路。”

“春秋战国，秦汉晋唐，至于如今，两千年发展，儒家的代代改进，不断修正，是为了礼吗？是为了仁？德？其实都只是为了国家实质上的延续，人在实质上得到最多的利益。然而论及对与错，承业，你说他们对还是不对呢？”

方承业蹙着没有，此时却不知道该回答什么。

宁毅看着武场上的打斗：“两千年了，亿万人生了又死，任何国家，区区两百年的延续。论及对错，承业，圣人论对错的方法，与乡愿是不同的。”

他微微的，叹了口气

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